Muy atenta a
las posibles corrientes de opinión que están modulando la manera de ver y
entender el mundo contemporáneo la editorial Katz sale con dos nuevos títulos
muy relacionados. El primero es del abogado doctor en filosofía Kwame Anthony Appiah, quien desde su cátedra en la Universidad de
Princeton se dedica a hurgar en las consecuencias que supone asumir la ideología
liberal ante el interrogante de la identidad. Podría parecer que el título La ética de la identidad, no se
corresponde con lo que acabamos de decir, y sería cierto si no existiera toda
una pluralidad de maneras de abordar tanto el problema de la identidad como el de
la ética. Hecha esta aclaración, si el profesor Appiah hubiera titulado el
libro La ética de la identidad liberal
probablemente hubiera estado mucho más acertado.
En este sentido, el segundo título que se nos presenta: Identidad y violencia. La ilusión del
destino, del Nobel Amartya Sen se muestra mucho más coherente con el
contenido que ofrece. Sin fisuras. Su intuición es clara. Toda identidad exclusiva
respecto a las demás identidades que nos conforman produce violencia. La peor
de las violencias.
Si bien todo el libro de Appiah se dedica a desgranar los modos en que
asumimos los roles colectivos que conforman nuestra identidad individual. Con
lo que podemos decir que este es un libro de ética a la antigua usanza es decir
acerca de la formación del ethos, del carácter de cada uno. El planteamiento de
Sen es mucho más político y menos existencial por así decirlo. Si Appiah se va
al corazón de nuestras intenciones más íntimas y analiza sus condicionamientos
y fundamentaciones, Sen trata de abarcar algunas de las cuestiones políticas
actuales que tienen que ver con la identidad, como la anti-occidentalización
del mundo o las fisuras en la identificación globalizadora, controversias que se
han cobrado ya demasiadas vidas innecesarias.
Aunque ambos libros tengan planteamientos diferentes sus objetivos de fondo
no difieren en exceso. Ambos defienden que es necesario la creación y asunción
de identidades individuales y colectivas para el desarrollo del ser humano. Ambos
asumen los derechos humanos como correctivo, como límite en el ejercicio de los
actos. Ambos creen que las identidades nacionales son arbitrarias puesto que se
refieren a las preferencias de cada uno y, a la vez, sostienen que una salida
honrosa, aunque aún muy problemática, debería ser el cosmopolitismo ilustrado.
Pero entonces aparecen las grandes preguntas. ¿Qué hacer con la diversidad
de valores? ¿Son los derechos humanos iguales para todo el mundo? ¿Deberían
serlo? El recurso a la diversidad es una respuesta muy compleja y que requiere
de un esfuerzo conceptual que ambos autores reconocen y no acaban de
desarrollar. Coinciden a su vez en que la suma de identidades comunes es menor
a la suma de identidades dispares, a la vez que se atreven a decir que no serán
las convicciones las que unirán a los ciudadanos en un mundo sino, por ejemplo,
la capacidad de narrar la propia vida.
Todos convenimos en el hecho de que narrar forma parte de la forja de
identidad que finalmente nos define. De hecho, es gracias a esta especie de
hermenéutica existencial que hacemos de nosotros mismos que podemos compartir
los valores que creemos como propios con alguien que presuntamente no los
comparta. Este diálogo probablemente modificará el contenido de esos valores en
una ponderación dialéctica entre ambas partes así que juntos iremos escribiremos el complejo libro de la globalización surgiriendo así una
nueva idea de libertad y de igualdad.
Ambos pensadores son hijos de inmigrantes y esta condición transpira en
todas sus obras. Ojala que su ejemplo de integración y lucha en contra de toda
forma de colonialismo identitario cuaje en las mentes de los intelectuales que
llegan, y que poco a poco podamos expresar más claro cuales son las diferencias
que nos unen.
