Karl Löwith es por otra parte uno de los mejores comentaristas que ha dado la primera mitad del siglo XX. Sus análisis de la obra de Hegel, Nietzsche o Heidegger le llevaron finalmente a desarrollar una filosofía de la historia (recién publicada por Katz Editores) entendida como proceso de desocultación de los presupuestos teológicos que la animan y por tanto como proceso de secularización, algo que Koselleck, un poco más tarde y desde otro punto de vista, se dedicó también a destacar. La historia moderna constituye el proceso por el cual el hombre pasa del pensamiento religioso al pensamiento secular desmitificando metáforas como la del progreso, el desarrollo lineal de la historia, o la pregunta por el sentido de esta mediante el uso de las nuevas herramientas conceptuales que les otorga su estricto racionalismo.

No se nos hace extraño que Löwith se interesara por el pensamiento de Weber y Marx ya que ambos constituyen sendos ejemplos de desmitificación de la historia en diferentes aspectos y desde diversos ángulos. De Marx se nos dice, adelantando la valoración de Ricoeur como filósofo de la sospecha, que «criticó a la religión filosóficamente, después a la religión y a la filosofía, políticamente, y, por último, a la religión, la filosofía y la política y a todas las otras ideologías, económicamente», mientras que de Weber se destaca: «Si hubiera aún, no obstante, grandes comunidades religiosas y profetas, entonces podría haber también «valores» de validez universal. Como éstos «no» están «ahí», sólo hay una lucha de muchos «dioses», «ideales», «valores», y «concepciones del mundo», con iguales derechos».

En cierto sentido la escatología de la historia marxista aleja a Löwith aproximándolo al pensamiento de Weber. Quizás es por ello que Löwith siguió escribiendo trabajos como Max Weber y sus seguidores y La posición de Max Weber frente a la ciencia, que se añaden en este volumen dando una muestra más que correcta sobre el pensamiento de Lowith sobre el sociólogo alemán.

Tal y como dice Luis F. Aguilar en su posfacio, «el mérito de Löwith consiste en haber abordado a nuestros dos maestros con un enfoque filosófico, con una mirada de antropología filosófica, en el entendido de que con frecuencia una lectura no económica de los economistas, no sociológica de los sociólogos, no histórica de los historiadores suscita otras miradas y hace ver otros aspectos que la interpretación disciplinaria o los mismos autores no destacaron o apreciaron”.