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Critchley, S.; Muy poco... casi nada. Marbot Ediciones, 2007
No es ironía a la manera de Ulrich Beck, sobrellevando con alegría un estado de riesgo permanente, es un fracaso, una decepción. Se trata más bien de un rumor, de un malestar que va dirigido a mantenernos en pie mientras estemos vivos. Él representa lo poco que podemos esperar, poco, Muy poco... casi nada. Título del último libro de Simon Critchley. Cuatro conferencias reescritas por el propio autor ahora publicadas por la joven Marbot Ediciones con el subtítulo añadido Sobre el nihilismo contemporáneo.

De Critchley solamente existe la traducción de un artículo en el volumen colectivo Deconstrucción y pragmatismo, que llevó a cabo Paidós en 1998, así que valga el elogio por adelantado ya que es muy posible que este libro aporte algo que hace mucho tiempo que estábamos buscando.

Escrito con un estilo libre de prejuicios formales su ligeramente caótica estructura nos permite comprender a simple vista que no se trata de un tratado o ni mucho menos de una crítica sistemática. No. Su lugar es el de las ideas conectadas que investigan nuevas formas de pensar, incapaces de corroborar sus resultados. Su método es la hermenéutica y su juego el dejarse llevar por el vaivén de la interpretación recogiendo de vez en cuando los restos de verdad que van apareciendo. Su pregunta: ¿porque el ser y no la nada?

Varias son las particularidades de este libro. Por ejemplo, el uso de autores norte-americanos y europeos por igual para hablar de una cuestión tan alemana como la idea de niihilismo. No debe ser casualidad que el profesor Critchley imparta entre otras escuelas en la New School for Social Research, universidad creada durante la segunda guerra mundial por la que se pasearon filósofos exiliados de la talla de Hanna Arendt, Leo Strauss, Jacques Maritain o Roman Jakobson.

Con la paciencia del que sabe tejer a base de fragmentos, que solo cobran uniformidad cuando se les observa conjuntamente, Critchley borda un tejido en el que se entremezclan las ideas de Maurice Blanchot con las de Emanuel Levinas, el romanticismo de Hegel o Schlegel con el pre-modernismo de Wallace Stevens, la pintura que da título al conjunto Five Drawings: Very little... Almost nothing de David Connearn, la poesía, la anécdota personal y todo para preguntarse por el sentido de la vida a través de la nada, que busca en los textos examinados.

Partiendo del “vertiginoso reconocimiento de la finitud”, concepto levinasiano que se desvela como el secreto mejor guardado de la obra de Blanchot, Critchley señala que la pregunta por el sentido de la vida es algo que nos ha acompañado desde el origen de nuestra historia, aunque el contenido de su respuesta haya sido completamente re-creado durante siglos. Hasta hace poco la respuesta siempre tuvo algo que ver con una cierta idea de trascendencia, alimentada fundamentalmente una idea romántica del mundo que hunde sus raíces en una especie de crítica al cientificismo ilustrado. Pero ahora esta realidad nos resulta, cómo mínimo, insuficiente. O al menos, eso parece.

Perdida la comprensión trascendente del hombre en la posmodernidad el sentido de las cosas se desmorona. A la frase de Dostoievsky que dice “si Dios no existe todo está permitido” le hemos añadido automáticamente un “porque nada tendría sentido”. Como si trascendencia y sentido fueran completamente uno y lo mismo y con la perdida de uno hubiésemos extraviado los dos. Esta es una de las denuncias que sabiamente se articulan en este libro: existe el más allá del más allá y es el más acá.

Critchley recupera la tensión romántica que se produce dentro de la Bildung, la contradicción entre el mundo interno del hombre y el mundo externo de la ciencia. Y de nuevo se nos aparece la finitud como el único camino posible. Nihilandia es el nombre que Critchley le ha puesto a nuestro mundo y el desencanto es la actitud más sincera que podemos tener ante él. “La filosofía es un ateísmo que surge de la experiencia del nihilismo” nos dice. Un culto a la nada que alimentamos una y otra vez hasta conseguir un “lenguaje que transfigura las cosas y las presenta en una extraña pobreza, una sencillez ultraterrena, de tal manera que quedemos transfigurados por ellas y las veamos de nuevo, bajo una nueva luz”.

Esa luz viene a ser aquello que nos permite ver como la nada nadea, que decía Heidegger. Pero un nadear que nos conforma. Critchley insiste en la humildad del pensamiento para afrontar los retos que nos depara el día a día, pero no se detiene, no es un nihilista pasivo, aunque su filosofía tienda descubrírsenos como la de un pesimista. Este libro habla de recuperar la intencionalidad inefable que nos sostiene suspendidos durante un instante en el que buscamos la felicidad. ¿Pesimismo idealista? Puede ser. Poco queda al final de este camino. ¿Nada?, dice Beckett. Casi nada, responde Critchley.

Porque finalmente, ¿qué somos? Una extraordinaria ordinariedad, una extraña cotidianeidad, “un reconocimiento de la finitud de lo finito y de la limitación de la condición humana”. Lo dicho, he aquí un sendero para recorrer el alma humana más allá de la esperanza.

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  5. Zizek, S.; Organos sin cuerpo. Sobre Deleuze y consecuencias. Valencia: Pre-Textos, 2006
  6. Honneth, A.; Reificación. Buenos Aires: Katz Editores, 2007
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  20. El sentido de la vida. Eagleton, Torralba y Comte-Sponville
  21. Volpi, F.; El nihilismo. Madrid: Siruela, 2008.
  22. Küng, H.; Ética mundial en América Latina. Trotta, 2008
  23. Frankfurt, H. G.; Necesidad, volición y amor. Katz, 2007
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  25. Nietzsche: Trotta y SEDEN
  26. Marramao, G.; Kairós. Apología del tiempo oportuno. Gedisa, 2008
  27. Löwith, K.; De Hegel a Nietzsche. Katz Editores, 2008
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  29. Groys, B.; Politica de la inmortalidad
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